Penggalan hasil penelitian…………….lihat al-Maidah:5, bahas lebih lanjut.....jarang keluar/blm jadi dasar

1.3. Beberapa Penekanan dan Analisis Tentang Tradisi “Ikhtilaf” dan Budaya Damai Sejarah telah memberi penjelasan bahwa pada masa Nabi SAW dan masa-masa sesudahnya ikhtilaf telah terjadi, dan terjadinya ikhtilaf tersebut ada yang dibenarkan dan ada pula yang tidak dibenarkan. Jika masih sama-sama dalam keimanan dan keislaman maka siapapun yang berbeda dan apapun perbedaannya dapat diselesaikan jika dikembalikan kepada aturan agama Islam yaitu al-Qur’an dan Hadis. Termasuk dalam konteks ini adalah ikhtilaf atau perbedaan yang terjadi di kalangan Fuqaha’ atau Mujtahid dan ahli hukum Islam, yang perbedaannnya dapat dibenarkan selama masing-masing mazhab tersebut kembali kepada al-Qur’an dan Hadis dan persyaratan lain yang kembali kepada al-Qur’an dan al-hadis. Prilaku luhur yang berupa ishlah ini dapat ditelusuri sumbernya dari sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari: 2693 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُوَيْسِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الفَرْوِيُّ، قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ أَهْلَ قُبَاءٍ اقْتَتَلُوا حَتَّى تَرَامَوْا بِالحِجَارَةِ، فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: «اذْهَبُوا بِنَا نُصْلِحُ بَيْنَهُمْ» (Al-Bukhari: Muhammad ibnu ‘Abdillah telah meriwayatkan kepada kami, ‘Abdul ‘Aziz ibn ‘Abdillah al-Ausy dan Ishaq ibn Muhammad al-Fazuri telah meriwayatkan kepada kami (yaitu kepada, Muhammad ibn ‘Abdillah al-Ausy), keduanya berkata: Muhammad ibn Ja’far telah meriwayatkan kepada kami dari Abi Hazim, dari Sahl ibn Sa’d r.a.: Bahwasannya penduduk Quba’ bertikai hingga saling melempar batu, kemudian Rasulullah SAW menyampaikan hal tersebut dan bersabda (kepada para sahabat): “mari pergi bersamaku, kita damaikan mereka) ( al-Bukhary, 1422 H, 183) Dengan demikian, “tawuran” atau pertikaian antar kelompok dalam masyarakat pun sebenarnya telah terjadi pada masa Nabi SAW. Namun demikian, perlu diketahui bagaimana jika pertikaian tersebut sulit sekali untuk didamaikan, bahkan sudah ditumpangi dengan informasi yang menyesatkan atau terjadi kesalahpahaman yang sangat serius. Padahal, kedua pihak yang bertikai sama-sama memiliki kesadaran tentang perdamaian, tetapi karena adanya provokasi atau adu domba, menjadi berselisih. Secara teori, penjelasan tentang solusi atas hal ini dapat dilihat dalam hadis berikut: 2692 - حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّهُ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عُقْبَةَ، أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَيْسَ الكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، فَيَنْمِي خَيْرًا، أَوْ يَقُولُ خَيْرًا» (al-Bukhari: Abdul ‘Aziz ibn ‘Abdillah telah meriwayatkan kepada kami, Ibrahim ibn Sa’d meriwayatkan kepada kami (kepada Abdul ‘Aziz ibn ‘Abdillah), (diriwayatkan) dari Shalih, dari Ibnu Syihab bahwasannya Humaid ibn ‘Abdirrahman meriwayatkan kepada Ibn Syihab bahwasannya ibunya (ibunya Humaid) yaitu Umm Kultsum putrinya ‘Uqbah, telah meriwayatkan kepadanya (Humaid) bahwasannya ia (Umm Kultsum) mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Bukanlah disebut pembohong, orang yang mendamaikan antara manusia, sehingga menyebarkan/menggunjingkan kebaikan (orang yang berselisih) atau mengatakan kebaikan (orang yang berselisih). ( al-Bukhary 1422 H, 183) Dalam hadis di atas terkandung pula tentang cara merespon ikhtilaf jika kondisinya menghendaki adanya perbuatan yang pada kondisi normalnya justru dilarang. Perbuatan berbohong ini tentu belum tentu dapat efektif jika orang yang berniat mendamaikan tidak memahami konteksnya. Artinya, jika yang bersengketa salah satunya ada yang melanggar ketentuan hukum, yaitu hanya mengikuti keinginan nafsunya dengan cara yang melewati batas, maka ada pemerincian tersendiri, dan tidak dapat dilaksanakan, karena ada yang keadaannya jauh dari moralitas dan agama, umpamanya. (Q.S. al-Hujurat:9, dan Q.S. al-Kahf: 28). Sementara itu, dalam ikhtilaf antar pemeluk agama, Islam mengajarkan bahwa ia merupakan agama tengah (ummatan wasathan). Konsep tengah ini kemudian dijelaskan sebagai tidak bersifat ekstrim, baik ekstrim kanan (ifrath) maupun ekstrim kiri (tafrith) yang dimisalkan dengan neraca timbangan yang tidak berat sebelah: adil, seimbang dan di tengah (Asy-Sya’rawi 1997, 7505) seperti yang disebutkan dalam Q.S. al-Baqarah:143 dan dikaitkan dengan Q.S. al-Maidah:8:   •     ••      143. Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) “ umat pertengahan” agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. (Depag RI 2002, 23)           •            •         1. Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh Allah Mahateliti dengan apa yang kamu kerjakan. (Depag RI 2002, 109) Dengan demikian. hubungan damai dalam konteks wasathiyah harus tetap didasarkan pada prinsip keadilan sebagaimana disebutkan pada ayat yang kedua di atas. Selain itu dapat ditegaskan bahwa sikap moderat (wasathiyah) atau tidak ekstrim ini dapat menjadi kata kunci dalam kaitannya dengan hubungan damai antar manusia. Lalu bagaimana bentuk hubungan antara pemeluk agama yang tidak satu agama. Gambaran tentang ini dapat dilihat antara lain dalam Q.S. al-Maidah: 82-85. Selain ayat tersebut Q.S. al-Baqarah: 62, Q.S. al-Maidah: 69, 82-85, dan beberapa ayat lain yang juga menggambarkan adanya kedamaian atau tidak adanya rasa takut dan khawatir karena keimanan.Untuk lebih memperjelas, berikut disampaikan ayat-ayat di atas dan terjemahannya: •     •                    Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabi’in, siapa saja (diantara mereka) yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian dan melakukan kebajikan, mereka mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih hati.(Departemen Agama RI 2002, 11) •      •               Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani, barangsiapa beriman kepada Allah, kepada hari kemudian dan berbuat kebajikan, maka tidak ada rasa khawatir padanya dan mereka tidak bersedih hati (Depag RI 2002, 120)  •  ••          ••         •        82. Pasti akan kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman, ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan pasti akan kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, "Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani". Yang demikian itu karena di antara mereka terdapat para pendeta dan para rahib, (juga) karena mereka tidak menymbongkan diri. (Depag RI 2002, 122)                   •     83. Dan apabila mereka mendengarkan apa (al-Qur’an) yang diturunkan kepada Rasul (Muhammad), kamu lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran yang telah mereka ketahui (dari kitab-Kitab mereka sendiri); seraya berkata: "Ya Tuhan, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al Quran dan kenabian Muhammad). (Depag RI 2002, 123)                  84. Dan mengapa kami tidak akan beriman kepada Allah dan kepada kebenaran yang datang kepada kami, padahal kami sangat ingin agar Tuhan kami memasukkan kami ke dalam golongan orang-orang yang saleh ?". (Depag RI 2002, 123)     •            85. Maka Allah memberi mereka pahala kepada mereka atas perkataan yang telah mereka ucapkan, (yaitu) surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Dan Itulah balasan (bagi) orang-orang yang berbuat kebaikan. (Depag RI 2002, 123) Dalam ayat-ayat tersebut dan dengan memperhatikan penjelasan sebelumnya, terlihat bahwa perbedaan agama adalah hal yang tidak dapat dihindarkan dan bahwa pemeluk agama dapat saja berbuat ekstrim dalam mensikapi perbedaan. Artinya, pernyataan lahiriyah saja, bukanlah yang dimaksudkan dalam pernyataan keimanan. Diperlukan kesadaran atau penerimaan terhadap nilai-nilai kerukunan dan perdamaian yang menjadi salah satu karakter, tradisi dan budaya orang- orang yang beriman. Dalam penerimaan terhadap nilai-nilai kerukunan, seperti penerimaan konsep moderat, damai dapat terjadi pada ikhtilaf selama ikhtilaf tersebut dalam konteks wasathiyah atau tidak ekstrem sebagaimana telah disebutkan. Dalam konteks ini hubungan antar sesama pemeluk agama Islam atau sesama orang beriman dibangun berdasarkan kedekatan ruhani/hati. Hal ini dapat dilihat pada ayat:                            •      Dan bersabarlah engkau (Muhammad) bersama orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan senja hari dengan mengharap keridaan-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan perhiasan kehidupan dunia ini; dan janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingati Kami, serta menuruti keinginannya dan adalah keadaannyasudah melewati batas (Q.S. al-Kahf:28) (Depag RI 2002, 298) Jadi, menegaskan penjelasan sebelumnya bahwa dalam merespon ikhtilaf yang menuntut perdamaian atau tetap dalam konteks damai, al-Qur’an menegaskan keharusan adanya keterikatan persaudaraan karena keimanan secara psikologis. Artinya, orang-orang yang selalu mengingat Allah dapat dipermudah hatinya untuk tidak mengikuti orang-orang yang dilalaikan hatinya dari mengingati Allah dan menuruti hawa nafsunya dengan prilaku atau keadaan yang melewati batas. Dalam sejarahnya, konflik terkadang bahkan melibatkan orang-orang yang secara kapasitas keilmuannya dalam bidang agama dianggap mumpuni dan bahkan merupakan pemimpin yang dihormati dari masa ke masa hingga saat ini. Akan tetapi, seperti sejarah fitnatul Kubra yang telah terjadi, atau khilafah sesudahnya, pelajaran tentang konflik dan bagaimana mengatasinya memang bukan perkara mudah: ada banyak hal di samping politik yang dapat berperan terhadap terjadinya konflik, apalagi jika sudah menyangkut prinsip yang berbeda meskipun dengan dasar yang sama, yaitu al-Qur’an dan Hadis.(Taha Husain, 1985: 321-673) Paling tidak jika muncul pertanyaan dari yang berpandangan berbeda menyangkut pendekatan agama atau keyakinan karena fakta sejarah tentang konflik yang telah disebutkan di atas: mengapa dalam sejarahnya perbedaan yang berujung konflik berupa peperangan tidak mesti dapat diselesaikan dengan pendekatan agama, dan mengapa yang terlibat di dalamnya termasuk para ahli agama yang diikuti qoul atau fatwanya atau periwayatannya oleh umat Islam hingga saat ini? Jawabannya memang bisa beragam. Jika menggunakan pendekatan agama, umpamanya, itu merupakan ujian,karena semua mukmin mendapatkan ujian sesuai keimanannya, umpamanya, atau sesuatu yang tidak dapat dielakkan (sudah nasib) atau itu karena faktor politik dari luar yang merongrong kepemimpinan khalifah, Islam, atau lainnya. Artinya, ada dimensi keagamaan yang dapat dipahami bahwa ujian yang dipercayai sebagai tanda kasih sayang atau perhatian Tuhan (Q.S. al-Baqarah:155, Q.S. al-‘Ankabut: 2, dan lain-lain) dapat disalahpahami jika pendekatannya tidak dalam konteks Q.S. al-Anbiya’: 35, bahwasannya Tuhan akan menguji orang-orang yang beriman dengan keburukan dan kebaikan dan bahwasannya keburukan tersebut bukan menunjukkan dihinakannya yang diuji dan kebaikan tersebut bukan menunjukkan pemuliaan kepada yang diuji oleh Tuhan. (asy-Sya’rawi, 1997, 7446). Melihat poin di atas, dapat dinyatakan bahwa dalam melihat pendekatan agama yang digunakan pesantren dalam tradisi ikhtilaf dan budaya damainya, jika suatu ikhtilaf konteks pemahamannya adalah ujian, maka ujian apapun, termasuk ikhtilaf dalam bentuk konflik, cara melihatnya atau mendeskripsikannya adalah bagaimana keyakinan atau faham yang bersangkutan dari segi faham keagamaan atau keyakinannya: apakah seperti penafsiran di atas atau lainnya. Dengan kata lain, deskripsi faktanya tentu berkaitan atau dimulai dengan apa yang digagas atau digunakan sebagai dasar keyakinannya atau dasar berfikirnya. Jika pilihan pendekatan budaya pesantren yang seperti ini dipraktekkan, maka diperlukan kekayaan pengalaman dan rasionalitas untuk mengasah kepekaan sosial-budaya sehingga diperoleh interpretasi budaya yang tepat bagi suatu komunitas. Tentu saja bahwa interpretasi budaya ini menyangkut pula praksisnya, yaitu seperti bahwa jika suatu komunitas terjadi konflik ideology, umpamanya, praksisnya adalah langkah-langkah penyelesaian yang merupakan interpretasi budaya itu sendiri. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa ada interpretasi budaya yang dapat diwujudkan dalam bentuk langkah-langkah praksis yang berasal dari pesantren dan dapat digunakan sebagai cara merespon perbedaan dan atau konflik yang ada di suatu komunitas dengan mensyaratkan adanya kepekaan sosial-budaya.

CERITA DARI MASA DEPAN

Ahli neraka berat : Kat, jangan hajar aku karena no comment. Aku janji jika seandainya Tuhan mau mengembalikan aku ke dunia, aku akan beribadah terus

Ahli neraka ringan : He he, aku lagi sakit tapi kok ikut senang lihat dia dihajar terus terusan kayak gitu, syukurin. Dulu dia itu punya status hebat, cuman dia gak mau beribadah malah ngaku jadi Tuhan segala.

Ahli surga : Zzzzss (melanjutkan hobi di dunia)

HARGA DIRI

Pesan dan petuah Si Mbah (terjemahan):

Apakah harga diri itu?

Harga diri adalah kesadaran untuk menjaga kehormatan diri dan tanggung jawab pribadi sebagai manusia dengan kemandirian kehendak dan dengan (adanya) Tuhan dan manusia yang seide/sehati sebagai saksi.

Apakah itu bersaksi?

Dalam kaitannya dengan manusia, bersaksi adalah terlibat dalam suatu aktivitas/proses, bukan/belum tentu hanya menyaksikan. Jika dipersyaratkan/dinisbahkan dengan pernyataan maka ia adalah pernyataan yang dapat dipertanggungjawabkan. Karena itu, bersaksi atau bersyahadat adalah rukun/pilar suatu aktivitas/proses.

Bagaimanakah harga diri yang ideal?

Harga diri yang ideal adalah apabila hidayah Tuhan Yang Maha Perkasa yang rahmatnya (bahasa jawanya: ‘sing rahmat-e’) mencakup segala sesuatu dapat disyukuri sebagai anugerah oleh akal seseorang dan temannya yang mampu bersinergi dengan nafsunya dalam menghadapi/melakukan aktivitas apapun.

Dari mana Si Mbah memperoleh pendapat itu?

Dari hatiku yang dipenuhi rasa takut akan siksa Tuhan dan pengharapan akan rahmat dan anugerah-Nya.

.

Catatan: secara leksikal harga diri adalah kesadaran akan berapa besar nilai yang diberikan kepada diri sendiri (KBBI)

NIKMAT SEBAGAI RASA YANG TERBATAS

Menurut pendapat Si Mbah, nikmat hanya muncul pada nurani/akal/ruh/hati yang dalam kebebasan merasakannya bersifat ekliktik (ada otonomi khusus). Namun demikian, apapun alternatif yang dipilih manusia dalam merespon nikmat yang diberikan Tuhan dia selalu disaksikan oleh-Nya, baik dalam bentuk bimbingan maupun dalam bentuk lainnya.

Mengapa nikmat adalah nikmat ruhani. Karena semua rasa nikmat yang dapat dirasakan manusia di alam manusia (dunia) ini, baik jasmani maupun ruhani hanya dapat dirasakan ketika jasad masih ditempati roh atau masih hidup. Contoh konkritnya adalah seseorang tidak dapat merasakan nikmatnya rokok atau bakso berikut sambalnya jika jasad sudah ditinggalkan ruhnya (yang menuju alamnya/mati).

Si Mbah juga berpesan bahwa menurut agama, nikmat iman dan islam adalah nikmat terbesar dan tertinggi: semakin merasakan kedekatan dengan-Nya semakin lengkap dan sempurna nikmat yang dirasakan seseorang. Artinya, aktivitas, rasa enak dan tidak enak, pahit, sedih, ketakutan, dan seterusnya akan menjadi atau berbuah nikmat jika keimanan dalam bentuk rasa syukur atau lainnya yang dimiliki seseorang telah mampu menjadi wasilah/perantara bagi sempurnanya (standar) nikmat ruhani seseorang.

Disamping itu, karena manusia adalah makhluk yang lemah/terbatas dan masih hidup di dunia maka tentu saja ada keterbatasan dalam merasakan nikmat dan ada rasa tidak nikmat dalam nikmat yang kita rasakan karena keterbatasan tersebut.

Wallahu A’lam

CINTA KARENA SEMPURNA

صلاةالله سلام الله علي طه رسول الله

صلاةالله سلام الله علي يس حبيب الله

توسلنا ببسم الله وبالهادى رسول الله

وكل مجاهد لله بأهل البدر يا الله

Bagaimana kami tidak rindu, belum pernah kita bersua, tapi kehadirannya selalu di hati

Belum pernah melihatnya, kita sudah percaya

Belum pernah mengenalnya lewat pertemuan, cinta kita seakan buta.

Belum pernah mendengar pengajarannya, kita sudah beriman kepada Tuhan

Nabi, datanglah meski hanya lewat mimpi

Nabi, hadirlah meski kami tak berarti

Nabi, jangan jauhi kami meski prilaku kami selalu menjauhimu

Nabi, selamatkan diri kami, karena engkau sang pemberi syafaat

Nabi, shalawat salam nan abadi bagimu untuk kesentosaan kami

Nabi, kami mencintaimu karena kami tahu engkaulah manusia sempurna dan tak kan ada lagi yang sepertimu

Ya Allah, tempatkan kami di firdaus, sorga tertinggi-Mu, bersama kelompok tertinggi, meski kami jauh dari pantas

Si mbah berpesan, cinta adalah kecenderungan hati akan sesuatu karena kesempurnaan yang ditemukan pada sesuatu itu (al-Baydlawy, Mufassir legendaris dari Azerbaijan, meninggal di kota indah Tabriz/Tibriz). Manusia beriman akan dibangkitkan di akhirat bersama orang yang dicintainya fillah atau karena Allah, Dzat Yang Maha Sempurna.

Si Mbah dawuh bahwa berdasarkan dawuh Kanjeng Nabi, orang beriman yang sempurna adalah orang beriman yang lillahi ta’ala bahkan termasuk ketika dia lagi marah. Aku (Si Mbah) ditanya yang dimaksud orang itu siapa saja? Orang itu ya jin dan manusia. Termasuk ketika kita menjumpai kata ‘barangsiapa’ juga dapat bermakna seperti itu.

Jadi, sebagai makhluk yang tidak sempurna, kita tetap berusaha lillahi ta’ala, termasuk ketika sedang bekerja/beraktivitas.

KELEMAHAN HATI DAN BAHASA

Suatu hari ada seorang teman bertanya kepada temannya, kenapa Ibnu Arabi dan al-Bustomi berikut para pengikutnya selalu “dikuya-kuya” dari dulu sampai sekarang?

Jawab teman yang ditanya: Karena semua muslim yang mengakui al-Qur’an telah berpraktek melebihi mereka, tetapi tidak mampu berbuat adil terhadap mereka.

Teman yang nanya : Kok bisa?

Teman yang ditanya : Ya iya lah, dari dulu kelompok yang sampai menuduh kafir mereka (Ibnu Arabi dll) jika bertadarus/berzikir dengan “mengambil secara plagiat” ayat al-Quran (terjemahannya): “Katakanlah: Aku adalah Allah Yang tidak ada Tuhan selainKu, maka sembahlah Aku”, kenapa kelompok itu tidak menuduh diri mereka sendiri sebagai kafir, dan kenapa yang sudah mengucapkan kalimat itu juga tidak dituduh kafir (baik oleh kelompok itu atau oleh mereka yang dituduh). Lebih parah lagi kalau ada yang makmum dalam shalat jama’ah lalu hati dan lisannya mengucapkan (terjemahannya); “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan mohon pertolongan” padahal di depannya ada tembok atau orang yang lagi shalat di depannya, kenapa orang yang makmum itu juga tidak dituduh kafir?

Teman yang nanya : bener juga sih, tapi kamu kok nggak pake dalil?

Teman yang ditanya : Dalilnya sudah disebutkan tadi, tapi secara implicit….

Teman yang nanya : ???????? (bahasa yang di hati dan di bibir memang makhluk lemah dan kadang bikin pusing dan sial)

MEMAHAMI EFEKTIVITAS BAHASA DAN KESERBAMELIPUTIAN AL-QUR’AN SECARA PRAKTIS

Dengan bahasanya yang efektif al-Quran telah menunjukkan keserbameliputiannya. Dapat dibayangkan, jika kalimat Tuhan disebutkan dan dituliskan semua dengan tinta, maka nafas anda per satuan terkecil waktu, bagian terkecil dari tubuh anda dan bagian terkecil sampai yang terbesar dari segala yang ada, dan segala sesuatu akan dijelaskan dan dituliskan dalam al-Quran secara detil dan terperinci.

Satu contoh kecil lainnya adalah tentang keberadaan seseorang. Untuk menjelaskan ini, seluruh satuan terkecil dari waktu dan tempat di mana dia ada dan tidak ada akan dijelaskan / dituliskan sebagai bagian ayat-ayat-Nya yang tertulis. Jika yang terjadi demikian, sementara Dia tidak menciptakan "halaman khusus" untuk mewadahi kalimat-kalimat-Nya tentang keberadaan orang tsb, maka dapat dipastikan nasibnya: dia akan musnah ditelan tulisan mengenai keberadaannya (udara yang dia hirup juga penuh dengan tulisan tentang keberadaannya. Akibatnya dia tidak dapat bernafas karena badannya dipenuhi dengan tinta... dan setelah itu keberadaannya akan ditulis terus sampai hari kiamat tiba….dan bahkan setelahnya).

Maka, (selalu) Maha Benar Allah atas segala firman-Nya bahwa jika seluruh pohon dijadikan pena dan 7 (tujuh) lautan ditambah berapa pun lautan dijadikan tinta untuk menuliskan ilmu/hikmah/ ayat/kalimat-kalimat-Nya, tidak akan pernah cukup: firman Allah:

وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧

Artinya:

dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah[1183]. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana

(Terjemahan Q. S. Luqman: 27)

[1183] Yang dimaksud dengan kalimat Allah Ialah: ilmu-Nya dan Hikmat-Nya.

Pesan Si Mbah (terjemahan): Jangan selalu sepotong, kecuali jika sepotong tersebut memang holistik atau dimaksudkan/diniatkan dengan holistik. Mengapa? Karena semua ciptaan-Nya itu seimbang.

والله اعلم بالصواب